在著名网综《脱口秀大会》第四季总决赛中，唯一一组进入总决赛的漫才组合“肉食动物”，在总决赛中垫底，成为第七名，但是这也是漫才这种形式所争取到的脱口秀比赛的最好成绩了。
在当代中国，相声和小品被公认为雅俗共赏的艺术形式，而日本的漫才总是被看作中国相声的模仿，但事实上，漫才起源于日本平安时代习俗中一种叫万岁「万歳（まんざい）」的贺岁歌舞，镰仓时期传入民间。那么令人好奇的是，它是怎么区别于相声，从传统曲艺发展成为仅靠语言创造价值的艺术形式，并且广为流传的。
据可考历史，万岁礼最早流行于关西地区，也是二人成一组挨家访问，漫才演员人头戴乌纱，身穿礼服。他们对屋里的人说完表达吉利的话后，一人敲鼓，另一个人手拿折扇，随着鼓点起舞唱歌，这就是最初的万岁礼。这种仪式的目的，是为了驱魔。
昭和初期多使用“万才”“万岁”的称呼，一说是吉本兴业公司公开征集命名，后来以“漫画”「漫画（まんが）」为启发，把“万才”和“漫画”“漫谈”的“漫”结合，只取汉字表记而为“漫才”「漫才（まんざい）」。昭和初期最受欢迎的搭档组合横山圆辰「よこやまえんたつ」和花菱achako「はなびしアチャコ」，他们是对话漫才开创发展的重要标志，对话漫才可以追溯到他们在1930年开创的《早庆战「そうけいせん」》，指早稻田大学和庆应大学的斗争。
不但是历史层面，从艺术表现形式这一块，漫才就与相声有很大的区别。在相声中，捧哏和逗哏起到的作用相差非常大，逗哏在表演中的台词比捧哏多太多，而捧哏一般担当对逗哏的话语、笑点、包袱，做出“对”“错”此类简略的应答。然而在漫才中，我们在对应地担当吐槽职能角色的嘴巴里，可不止听到“对”与“错”。在漫才中，负责吐槽的漫才师担当至关重要的作用，如果说相声没有逗哏也可以顺利进行表演，那么漫才没了吐槽役，那趣味可能会小一半，因为吐槽役也是推动整个表演行进的不可或缺的角色，吐槽役很多情况下承担整个表演的包袱，极度增加了段子的笑点，为整个表演补充润色。由于这个原因，装傻役和吐槽役之间必须配合地非常默契，吐槽役要自然顺畅地借助装傻役的段子包袱，并且要花大力气在神情、动作，和反应力表现的锻炼之上，以使整个表演天衣无缝行云流水。也是一部分由于这个原因，使漫才整体表演不能出太大破绽，要在很短的时间内把艺人的张力、表现力、爆发力，全部溅射在观众的眼睛里。这就是为什么优秀的漫才时间很短，表演速度很快，却能让场上的笑声此起彼伏，一秒接着一秒。
而“参军”是被戏弄者，头戴官帽，身穿宽大服饰。与早期漫才表演中头戴乌纱帽，身着大礼服，拿着扇子跳舞的艺人头目“太夫（たいふ）”的扮相类似。
唐开元十八年(公元730年)穆泰墓出土彩绘陶塑人物，一说为参军戏俑
同时，在漫才中常常有吐槽役用扇子打装傻役的头的桥段，这与参军戏及宋金杂剧中的“打诨”也不谋而合，另外，日本漫才的雏形万岁表演，其肇始的时间，也正是日本平安时代，相当于中国中晚唐到南宋的这一段时间坐标。这种观点不失成为一种很好的探索形式。不过，从更为宏观的视野来看，参军戏与此后的宋金杂剧，也与百戏之祖傩戏存在着千丝万缕的关系。王国维在《宋金戏曲考》中，对宋金杂剧中的“竹竿子”做了专门探索，孟元老《东京梦华录》卷九“宰执亲王宗室百官入内上寿”条中，也记有“参军色执竹竿子作语，勾小儿队舞”的内容，《梦梁录》卷三“宰执亲王南班百官入内上寿赐宴”条，记录第四盏时，“进御酒，宰臣百官各送酒，歌舞并同前。教乐所伶人，以龙笛腰鼓发诨子。参军色执竹竿拂子，奏俳语口号，祝君寿。杂剧色打和毕，且谓：‘奏罢今年新口号，乐声惊裂一天云。’参军色再致语，勾合大曲舞。”可见，作为宋代杂剧中参军色的“竹竿子”，他的作用就是喊吉祥语，所谓的“祝君寿”，其实也就是千秋万岁之类。没有本质的不同。他的另一个作用，就是勾出舞蹈队。在这点上，与早期日本万岁表演中，一个口颂千秋万岁吉语，另一个击鼓舞蹈的情形，有一种内在的对应。
唐保成在《傩戏艺术源流》一书中，深刻地将宋金杂剧中的竹竿子，与傩戏中的霸王鞭做了探源，在各地傩仪中，有的叫做霸王鞭，有的叫做祖师棍，打邪鞭，据清代范兴荣所著《啖影集》卷一中，他记载了在他家乡十二月的乡人傩“跳神”仪式，说是扮神者手持竹鞭，在半路上用鞭击打路人，“举国若狂”，......“主翁肃衣而迓之，谓之‘接财神’。神曰：‘增福增寿！多子多孙！牛马成群！金银满库!’”而北京的霸王鞭又叫做“打连湘”，清代乾隆年间所编的戏曲折子《缀白裘》六集《花鼓》中，有打连湘的情节，其中三个脚色，一个是贴女，以歌舞为主，净扮其夫，手持锣锤，付扮相公，手持扇。
由此，与傩戏的发展轨迹相同，日本漫才的形式，从早期简练的乞吉祥，到日后丰富多彩的含有诸多曲艺要素的漫才，其大体的走向，也正是如此。
