中国侨网12月23日电 马来西亚《东方日报》日前刊载文章，介绍了几位学者对马来西亚华人新村历史与发展的看法。新村对马来西亚华人来说不是一个陌生的词汇，它承载了马来西亚数百万华人的集体记忆，随着时代变迁，新村老化和人口外流等成了人民对新村的既定印象。
说起华人新村的特色，很多人会想到的就是来自不同贯籍的华人融洽聚居在一起的境况，这种状况可能全世界只有马来西亚才能看到。近年来，陆续有人开始提及新村保留和新村发展，那新村究竟有什么可以让人引以为豪，需要积极保留和发展的特色呢？难道新村发展就只能往城市化或泯然于众吗？
文章摘编如下：
马来西亚思特雅大学建筑系张助教指出，马来西亚华人从中国各个地区漂洋过海来到马来亚半岛，有福建人、广东人和客家人等。大家如何在没有冲突的状况下融合聚居，是非常值得研究的课题。
“从文化保存的概念来看，华人聚居是过去有意识组成，还是自然约定俗成住在一起的，这是具有文化意义和价值的课题。”新村在硬体规划上有很大的特征，因此受到广泛关注，但在软体方面却少有人去探讨，如新村的组织帮派或是籍贯组织，全世界可能只有在马来西亚出现。
“从人类学的角度来看，现在中国城市渐渐出现不同贯籍的人聚居的状况，但在很早以前马来西亚就出现了，在深入探讨新村文化时，这就是一个特殊文化景观。”
在张老师看来，华人先贤一开始来到马来西亚，大部分都是自然群居的，即不同贯籍的人都可以融合聚居在一起，这种文化在英殖民政府设立新村时，也被带入了新村。他的祖辈当初在太平旧后廊落地生根时，因为土地可以自由开发，左邻右舍就是因为缘分聚居在一起。
“新村有趣的是，左邻右舍都是不同贯籍的人，根据父亲的说法，他们在迁入新村时都经过商量，在新村里的左邻右舍都还是一样的距离、一样的人，这个关系网是他们选择的。”
观察华人生活足迹
新纪元大学学院马来西亚研究中心副教授廖文辉也指出，从文化圈的角度来看，马来西亚华人的发展史是非常特殊的，如新村这种可以自我满足各种需求、自成一个体系的状况，在整个东南亚包括泰国和印尼，都很难找到。
这是因为大部分东南亚地区都与当地文化高度同化，即使是有很多华人的印尼城市棉兰，也比较像吉隆坡和怡保这种大城市。“以村落作为华人据点来发展，马来西亚应该是唯一的一个，而华人在马来亚半岛自立自足，新村就是非常关键的一点。”
他举例，在海外许多国家都会有唐人街，是为华人聚居的地点，但在马来西亚根本不需要去唐人街，所有的华人新村都能观察到华人在当地生活的足迹。
重新活化新村 注入新生命力
根据2005年的官方统计，马来亚半岛共有436个传统新村，再加上新村发展部纳入新村范围的134个重组村和43个渔村，马来西亚国内新村总数为613个。
马来西亚房屋及地方政府部长特别事务官蔡依霖指出，该部在70年代成立的初衷，只为了要很好地管理和照顾当时处于“三不管”地带的新村，所以管理发现趋向于提升新村基本公共设备，以及发展新村农业。
然而她坦承，政府过去在新村发展这一块的工作不足，如最近的一份新村发展蓝图是距今14年前公布的《2005年新村发展蓝图》，而关于一些统计数据，如人口和新村统计，甚至只有2005年的数据，根本无法反映现时状况。
“新村发展部没有最新的新村数据，包括人口、产业改变、人口外流等都没有官方数据，唯一能参考的是《2005年新村发展蓝图》。”她说，目前新村发展部要深入探讨的方向，将会针对新村的历史和文化面向，即“软体”方面，而不仅仅是“硬体”，即新村基础设施。
《2005年新村发展蓝图》中总共针对新村发展拟定21个策略，她指出，新村发展部将会在2020年重新审视这份蓝图，以拟定需要加入蓝图或重新拟定的政策。
“在过去，新村发展方向着重在农业，包括土地政策、农业重点发展等，但我们现在要探讨的未来方向，就是新创产业、科技产业和农业科技等，也包括如何留住年轻人这项课题。”
人口外流是新村很大的一个问题，但蔡依霖认为，随着互联网的普及和工作形态的改变，只要让新村的公共规划和设计符合需求，其实年轻人返乡工作并不是很大的问题，实际上，近年来也有越来越多年轻人都决定留在新村工作。
开始挖掘新村特色
蔡依霖说，新村发展部过去一年的工作，就是开始挖掘新村特色，让村民以及外人看的新村的活力和潜能，如该部今年举办的“新村领袖培力大会”，就是为了引导新村领导人，从发展的洪流中寻找新村的发展方向。
“新村有自成一格的发展脉络，我们可以挖掘更多新村的特色和生活智慧，应该要让人开始反转对新村很单元、很古板的刻板印象。”
她坦言，其实有很多的新村领导人都开始注意到了活化新村的重要性，然而，他们却没有或不懂得如何深入挖掘该新村的特色，直接引用他人成功的例子，反而失去了自己的特色。“我们现在要做的是宣导新村的可能性，希望打开大家的想象力，发掘各自的特色。”
打造永续社区 吸引年轻人回流
提及未来城市的发展，联合国一再强调的是可永续经营的模式，而新村概念，其实就是这种先进和永续的模式，只是人们“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。一般人对于新村的看法是老旧、落后，但其实新村规划概念是非常先进的，因为它非常自由、有机和便利。
新村规划概念不同于城市发展，不会被规划称哪个区是行政区或经济区，反而是由村民自己来决定，所有的区块都是应需求而生的。
因历史原因，新村需要自给自足，为了生产食物，每一户人家都必须要有足够的土地，所以可以发现新村内有许多公共空间和土地，还各自形成了小小的经济体，所有有关于生活机能的设施，如商店、医院、消费局等都能在新村里找到。
这其实是欧洲国家积极寻找的生活模式。其实早在80年代，欧洲国家就开始反思集合住宅如公寓，是不适宜居住的环境，进而重新推动小镇或村落形态的生活方式，然而已经拥有了新村这一模式的马来西亚，却一度以为集合住宅是先进指标。
先进的定义并不是城市化，必须要有高楼大厦、车流量高，而是生活水平高、素质好。“以日本为例，东京其实并不是适合人居住的地方，但你看日本的乡下，可以发现他们的生活素质非常高，这也是一种先进。”
在许多学者看来，年轻人人口外流的问题源自于新村缺乏机会，而不是不喜欢或不认同新村。随着互联网的发达，很多年轻人都开始回流新村，除了经营咖啡店和民宿，许多年轻人也纷纷在新村设立公司，毕竟租金便宜又便利，也不是所有的工作都必须要在城市里才能完成。
因此，如何让新村变得更加便利和提升生活素质，才是新村发展的课题。
采集地方文史资料 文保工作刻不容缓
廖文辉呼吁各个华人新村，应主动及积极地收集及整理村内文史资料，以保存本地华人和地方的历史文化，让后人对先贤的事迹有迹可寻。
他指出，文史资料相关的收集工作，对马来西亚的新村来说是相对新的概念，尽管新村在马来西亚由来已久，但只有在近十几年来，才陆续有人加入保存其历史文化的工作。
“当然以前也有人在做，但这些记录和资料可能不那么的学术，或说不太专业的处理方式，因此我们现在要以更加专业和学术的手法来收集相关资料。”
廖文辉也在致力于保存新村文化历史。他指出，自他加入保存新村历史文化工作以来，约收集了30至40个新村的文史资料，再加上前人所制作的保留历史文化的特刊和地方志，大概只有约50至60份资料。
但马来西亚境内有超过600个新村，50至60份新村的文史资料不过是十分之一，相对来说是非常少的。他直言，很多有意要保留村内历史和文化者，如新村管理委员会或是民间组织因不了解相关工作而无从下手。
“其实，若地方村落有兴趣要整理村子的历史文化资料，我们可以进入村子去给予指导，如召开半日工作坊，指导他们要怎么收集，以及如何有效、有秩序及更学术性的收集资料。”
新村历史文化的资料收集工作是非常全面的，除了村落的发展历史之外，也包括了该村落的元素和特色，如庙宇、社团、义山和学校等。
此外，口述历史也是重要的一环。华人新村的历史至今已超过70年，当初有记忆的小孩子现今也已经是年近80岁的老人，口述历史即透过这些“当事人”重构及欢迎新村早期历史，目前已经刻不容缓。
廖文辉也认为，有志者可以先自行收集该新村的相关史料，毕竟新村数量庞大，仅靠寥寥文史工作者进行资料收集和整理工作需要耗费大量的时间。
“各个新村的文史保留工作需要大家一起共同来进行，我们能做到的就是进行文史保留的工作，让大家知道把新村的历史保留下来是非常重要的事务，因为这能证明华人在此落地生根的历史痕迹，以及对国家的贡献。”
他说，有意向展开文史保留工作的新村或民间团体，都可以联系房屋及地方政府部新村发展部，或林连玉基金会文化资产保存基金，来了解详情。(叶芯镅)
